Цитаты и афоризмы о жизненном пути

Софистические суждения и беседы

Само собой, “софистические” эти тезисы лишь условно. Назвав их так, я имею в виду, что они противостоят традиционной аристократической этике. В первую очередь выделяются фрагменты, заигрывающие с даосизмом. Что такое даосизм и с чем его едят я напишу в другой статье, поэтому здесь только совсем вкратце. 

Дао это Путь, вселенский миропорядок, гармония, очень напоминает Гераклитовский логос. По образу жизни даосы похожи на киников — бомжеваты, аполитичны и любили эпатировать публику. Они гораздо более гуманны и эгалитарны, часто защищали “низы”, порой даже склоняясь к анархизму. Даосам также присущи в некоторой степени нигилизм и релятивизм. Все последующие фрагменты очевидно противоречат более ортодоксальным из предыдущего раздела.

К народу нужно относиться великодушно, стремиться к его материальному благополучию и приносить спокойствие. Также следует заботиться о воспитании народа и при этом в деле воспитания нельзя делать различий между людьми.

Конфуций порой применяет термин Дао именно так, как сказали бы даосы. Если утром познаешь дао, вечером можно умереть. Будет ли претворен мой Дао — зависит от судьбы, потерпит ли крах мой Дао — зависит от судьбы.

Влияние даосизма просматривается и во фразе: Все течет так же, как вода, хотя в контексте это звучит скорее как народная мудрость, а не в Гераклитовском смысле.

Философы могут быть политиками, но лучше отказаться от службы. Ещё лучше, когда вообще нет дел и живёшь спокойно, безмятежно. Когда ученики Конфуция рассказывали о своих мечтах, все, кроме одного, хотели так или иначе участвовать в государственных делах; и только один мечтал попутешествовать с друзьями, покупаться в речке и пораспевать песни в компании. Конфуций поддержал только этого последнего ученика. 

Не нужно стыдиться плохой одежды и пищи, жилище в идеале должно быть предельно простым и спать можно на полу, богатство это скорее плохо. Вершина добродетели — довольствоваться одной ложкой риса, одним глотком воды и тесным жильём. В целом это и просто общефилософская этика, конечно, но тут гораздо больше акцент на аскезу, чем обычно у конфуцианцев.

Конфуций выдвигает в качестве примера идеального управления государством «недеяние», т. е. управление, без вмешательства в естественный ход событий, что характерно для даосской школы.

Для благородного мужа, который всё делает, как надо, все в мире братья. И здесь конфуцианство сближается с даосизмом, известным своим космополитизмом.

В одном из ортодоксальных фрагментов Конфуций говорит, что нельзя болтать, если не знаешь, а в другом фрагменте утверждает, что сам он, даже если бы не знал чего-то, стал бы объяснять задавшему вопрос человеку, как если бы знал, да ещё и с разных сторон. 

Двум своим ученикам Конфуций даёт ровно противоположные ответы на один и тот же вопрос, исходя из их характеров, потому что они оба имеют в себе противоположные крайности — один трус, другой слишком безрассудный. Эта “золотая середина” чем-то напоминает Аристотеля, но в методе просматриваются софистические нотки.

На молодежь не следует смотреть свысока. Откуда нам знать, сравнится ли следующее поколение с нами? Но если человек к сорока-пятидесяти годам не достиг ничего путного, то он не заслуживает уважения. Учитывая, что беспрекословное подчинение и уважение к старшим, это основа конфуцианской морали, этот фрагмент сильно выбивается.

Задание 4 Напишите эссе:

способствует слиянию человека и природы, с помощью музыки постигается суть мироздания, т.е это не просто звуки, а звуки имеющие глубокий философский смысл души человека Мы подразумеваем, что ритуал — это действия, которые совершаются во внутреннем пространстве общего поля сознания мира и имеют выражение во внешней структуре поведения. Эти действия направлены на достижение определенного результата, как во внутреннем, так и во внешнем пространстве. Во внутреннем пространстве ожидается достижение более высокого уровня понимания мира, а во внешнем пространстве могут быть знаковые подтверждения этого более высокого проникновения в сферы сакрального, то есть осознанного. Сакральность подразумевает особое состояние сознания, которое имеет внешнее выражение в разного рода символических действиях, являющихся лишь отражением усилий, направленных на достижение сакральности внутреннего состояния. Основой сакрального действа является искренняя почтительность к целостности происходящего процесса, когда ты не допускаешь ни малейшей небрежности ни к одному ощутимому явлению внутренней и внешней реальности. Именно таковым является правильный ритуал, он направлен на то, чтобы создать, поддержать и сохранить контакт с божественной частью этого мира в сосуде собственного общего тела, которое не принадлежит тебе, ибо только эго придает всему происходящему качество личной принадлежности, тем самым ограничивая мир до границ личного восприятия.

Контекст

Эпоха Восточной Чжоу формально делится на Период Вёсен и Осеней и Период Сражающихся царств. Деление это чисто традиционное, по названиям исторических хроник. На деле вся эпоха характеризуется раздробленностью и борьбой за гегемонию, напоминая подобные же коллизии в Греции. Конечно, китайские царства больше похожи на собственно царства, чем на греческие полисы, но как в Греции, так и в Китае конфликты государств выдвигали на первый план публичную аргументацию, что вело к росту престижа профессии философа. Китайские философы пытались найти объяснение тому хаосу, который сложился в вечно воюющих царствах, разрушению традиционных общин и статусов.

В обозначенный период китайская интеллектуальная жизнь больше всего напоминала греческую. Спорщики, переходившие от одного двора к другому, напоминают софистов, многие из которых были дипломатами, а также беженцами или участниками планов колонизации в греческом мире. Греческие тираны особенно часто выступали в качестве покровителей философов, подобно некоторым царям в китайских государствах. Именно таким придворным философом и был Конфуций, выполняя также функции чиновника и священнослужителя.

В традиционной китайской религии не было специального класса священнослужителей; правители сами осуществляли основные церемонии. Конфуций и его последователи были чем-то вроде специализированного священства на начальной стадии развития, когда предлагали себя царям в качестве советников по проведению церемоний.

Сам Конфуций происходил из обедневшей аристократической семьи, жившей в царстве Лу. Вероятно, он получил систематическое образование как священнослужитель, в чьи обязанности входило сбережение изначального смысла ритуалов. Немалую часть жизни Конфуций служил разным царям в качестве секретаря или советника, но его нелегкий характер, выражавшийся в строжайших ритуальных требованиях, не позволял ему долго задерживаться при дворах правителей.

Владимир Николаевич Гуляев

Вакансии для учителей

Задание 1. Осветите проблему: «Основные характерные черты древнекитайской философии»

философия представляет собой нечто особенноеконфуцианствадаосизм Согласно взглядам Лао-Цзы

• сильный традиционализм в культуре, который не мог не отражаться на философии. Традиционализм проявляется в формеритуала — как религиозного, так и светского.
• сосуществование множества различных школ (за исключением отдельных этапов китайской истории).
• преобладание чисто практической философии, решавшей проблемы общественного управления, обоснования нравственных норм и правил поведения.
• осмысление действительности на основе символического и структурно-числового (нумерологического) методов восприятия и объяснения (малыйян, малая ипь, триграммы, гексограммы, «нять-па-пять агентов движения » (усип), смысловые узоры спирали дао (вэпь ли) и т.д.)
• слабое развитие логики.
• малая системность как следствие слабого развития логики и недостаточной связи с наукой.
• дао — исток и центральное понятие древней китайской философии.
• значительный антропоцентризм, проявлявшийся как в натуралистической, так и в социальной философии.

Что такое Лунь юй?

В китайской философии, как и в индийской, существует проблема определения авторства, периодизации текстов и аутентичности тезисов. В отличие от греков, здесь сочинения почти всегда писались коллективно, а авторство приписывалось мудрецу-учителю, который мог жить на поколения раньше. К тому же, часто сочинения редактировались под политическую конъюнктуру спустя несколько столетий. В связи с этим все противоречия в тексте можно объяснить двумя способами — либо это более поздние вставки, либо внутри коллектива авторов были свои различия во взглядах.

Лунь юй или “Суждения и беседы” это сборник высказываний и диалогов Конфуция, переписанных его учениками якобы из черновиков философа, или услышанных из первых уст. В тексте просматривается явный конфликт двух кардинально противоположных точек зрения — первую можно условно назвать ортодоксально конфуцианской, вторую софистической, сближающейся с даосизмом.